蔡拥华｜石门何处寻——沈宗骞《石门观瀑图》研究

Original 《美术》美术杂志社

2024-09-04

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古代美术

Ancient Art

石门何处寻

——沈宗骞《石门观瀑图》研究

广州美术学院教授｜蔡拥华

摘要：清代画家沈宗骞所作《石门观瀑图》是人物与山水相结合的佳作，从该作画面来看，作品图像本身并无实景特征，属于明清时期流行的“高士观瀑图”一类的格套化描绘，画家沈宗骞本人在题跋中亦未提及该作品涉及对实际地点的描绘。该作品被命名为《石门观瀑图》，从而与“石门”这一实际存在的地点产生联系，但实则为画作完成10年后，周煌在与诸皇子交往互动过程中，通过题写引首为画作定名，及卷后诗文题跋对画面内容的再阐释。本文试图通过对周煌与被重新定名的《石门观瀑图》之间关系的再解读，揭示隐匿在画作及相关行为背后的意涵。

现藏于中国国家博物馆的《石门观瀑图》（图1），为清代画家沈宗骞于乾隆三十四年（1769）冬十月所作的纸本水墨作品。沈宗骞，字熙远，号芥舟，浙江吴兴人。关于沈宗骞作此作品时的年龄，学者郭兰秀认为此图为沈宗骞“34岁所绘，笔精墨妙，人物刻画细腻生动”，以此推定沈宗骞生年为乾隆元年（1736），这也是学界普遍默认的沈宗骞生年。新近以来，严方圆通过上海市青浦区博物馆所藏沈宗骞《山水》所署“乾隆乙卯夏六月，作于研圃之君子兰前，芥舟沈宗骞，时年七十有九”，考得沈宗骞生年为康熙五十六年（1717），以此推断《石门观瀑图》为沈宗骞53岁所作，而非34岁。据清人蒋宝龄所记，沈宗骞于摹古有深厚的功底，书学二王一路，画则在黄公望、董其昌之间。这件作品笔法成熟，入古而开新，严方圆认定为沈氏中年之作，似乎更为合理。本文拟对《石门观瀑图》进行研究，厘清学界对该画作认识时所存在的一些问题。

图1 沈宗骞《石门观瀑图》纸本水墨

37cm×137.6cm 1769年中国国家博物馆

一、题材与主题

“观瀑”这一主题，或可追溯到脍炙人口的李白《望庐山瀑布》一诗。而“观瀑图”以自然为主，辅以人物，是历代山水画的常见题材，例如南宋梁楷《观瀑图》（台北故宫博物院藏）、（传）马远《观瀑图》（大都会艺术博物馆藏）、南宋佚名《纳凉观瀑图》（北京故宫博物院藏）、明戴进《抚松观瀑图》（台北故宫博物院藏）、明吴伟《松阴观瀑图》（北京故宫博物院藏）、明唐寅《空山观瀑图》（台北故宫博物院藏）等。这些传统画作，大多凸显人物在山水中的环境表现，强调人物观瀑过程中所带来的壮阔恢宏的审美体验。因此，山水表现是画面的重点，而人物作为象征符号往往处于次要位置。检视沈宗骞《石门观瀑图》，此作品的构图方式有别于传统山水大开大合的布局，转而以小景剪裁的方式将人物安置于林泉之中，人物头顶的松树在构图上起到连接人和景物的作用。作为点题的瀑布，被画家布置在画面左侧的石涧山林之中，顺着水势形成河流。画面安排既营造出观瀑身临其境的氛围，也突出了人物的形象，如画中人物的脖子与服饰的处理关系，明显是脖颈扭动时带出衣服向后转折的态势，可谓刻画严谨。那么，沈宗骞笔下的画中人是谁？

从《石门观瀑图》题跋可知，此画收藏者为周煌：

周煌，字景垣，号绪楚，别号海山，涪州人。康熙辛卯孝廉、湖北通城县知县易亭公次子，生而聪颖，性严重，动履如成人。十三学举子业，下笔奇思迭出，惊为异才。十四随通城任数年，学益进。乾隆元年丙辰，中本省乡试。丁巳成进士，选庶吉士。己未散馆，授编修，充《八旗通谱》馆纂修官。

周煌官历翰林院编修、琉球国正使、江西学政、刑部右侍郎、浙江学政、工部尚书、兵部尚书等，加太子少傅，卒谥“文恭”，《清史稿》有周煌400余字小传。周煌学博而精，工诗善书，著述颇丰。尤其是他所著《琉球国志略》，留意当地掌故及风土民情，广征博引，是清代“崇实黜虚、经世致用”思潮下的著作。

《石门观瀑图》作于乾隆三十四年（1769），而乾隆三十三年（1768）六月，周煌视学浙江，周氏“以浙江为人文之薮，崇尚实学，厘正文体，恪恭将事，亦如在江西时，故所取皆一时名隽，中甲科、入词馆者，不一其人。陈星斋兆仑、窦东皋光鼐，皆亟称之”。1768年至1770年间，周煌任职浙江学政，乾隆三十三年（1768）十一月，周煌奉旨主持考试八旗教习，选拔人才王青云等36人。除了在浙江选拔俊才，周煌为褒扬先贤、弘扬正气，在嘉兴为供祭杨继宗、喻良、庞尚鹏、莫大勋的“四贤祠”作《四贤祠碑记》。周煌在浙江的所作所为，得到太常寺卿陈兆仑和上书房总师傅窦光鼐的高度赞扬。

沈宗骞身处吴兴——历代画学兴盛的地方，及至其时近清代中期，历代书画已多入皇家收藏，民间少有范本可依循，正统画学由此受他道侵染，故沈氏才有“求所谓六法者，能者绝无，知者亦仅有矣”的感慨。沈宗骞谨守正统笔墨六法并精研其中，可谓当时为数不多的大家。沈宗骞是否与周煌有交游，事迹已不可考，但作为浙江吴兴名士的沈宗骞为周煌作《石门观瀑图》，取材周煌在浙江青田石门洞观瀑的事件，似可说明浙江学人对周煌振兴文事应是欢迎和赞许的。或许周煌崇实黜虚的主张与实践，符合沈宗骞编著《芥舟学画编》倡导正统画学的思想观念，使沈氏引为同道，作画以赠之。

二、石门何在：题跋中的线索

周煌结束浙江学政生涯后，几经辗转回京任职，也把此作带回北京，这才会有后来诸皇子皇孙在画作后的题跋。画前引首“石门观瀑”由皇十一子永瑆所题（图2），落款署“己亥五月十六日，奉为海山师傅，皇十一子”。己亥年即乾隆四十四年（1779），这时距离沈宗骞作《石门观瀑图》已有10年。

图2 皇十一子永瑆题“石门观瀑”引首

在画作后题跋的，有乾隆皇六子永瑢、皇八子永璇、皇十一子永瑆、皇十五子永琰以及皇次孙绵恩（乾隆皇长子永璜次子）。在题跋中，诸皇子皇孙皆称周煌为“海山先生”，只有皇十一子永瑆称他为“海山师傅”。周煌在乾隆四十三年（1778）秋奉命充四库全书馆总阅官，乾隆四十五年（1780）钦点任会试总裁，乾隆四十七年（1782）三月命为阿哥书房总师傅。因此，在众皇子题跋时的乾隆四十四年（1779），周煌仍未任阿哥书房总师傅，所以并非所有皇子都称其为师傅。由此可推知，皇十一子永瑆与周煌的关系最为密切。事实上，四库全书馆于乾隆三十八年（1773）初开设，刘统勋为总裁，刘统勋因纂辑《四库全书》工程巨大而请奏，“应添集修翰林十员”，帝皆从其所请。刘统勋又特派皇八子仪郡王永璇、皇十一子成亲王永瑆及侍郎周煌等校书。乾隆四十五年（1780）九月，皇十一子永瑆因校书错误被罚俸6个月，一同受罚的官员中就有周煌。由此可见，皇十一子永瑆与周煌在四库全书馆校书期间往来密切。

画作题名《石门观瀑图》，“石门”作为地名应是确定的。周煌曾任江西学政、浙江学政，江西与浙江两地皆有以“石门”为名的地方，江西庐山有石门涧，浙江青田有石门洞。周煌究竟是观何处“石门”之瀑布？或许需要从众皇子皇孙的题跋中寻找答案。

画卷后的题跋，按长幼有序排列。皇六子永瑢题跋道：

括苍山翠重，揽胜过江来。石洞长喷雪，岩泉作吼雷。

使华临玉峡，人语隐青苔。徒倚云根畔，珠玑百排堆。

谢客经行地，宁辞蜡屐难。寻诗聊息驾，观水得层澜。

洒落三千丈，潆洄七十滩。一枝筇引处，鹤响破高寒。

题奉，海山先生清照，即请教正，皇六子。

当中“谢客经行地，宁辞蜡屐难”透露出些许线索。浙江青田石门洞有“谢客堂”，清江湜《石门观瀑布》有“天开此境足自表，岂待谢客方知名”之句。而周煌也曾作《石门洞怀古二首》，其一即为《谢客堂》，中有“颇忆披榛千载上，剧怜著屐一生间”之句。永瑢“宁辞蜡屐难”恰好与周煌“剧怜著屐一生间”相对应。“蜡屐”语出《世说新语·雅量篇》，指无所作为的闲适生活。由此可知，皇六子永瑢认为，《石门观瀑图》描绘的正是周煌在浙江期间游览并赋诗过的石门洞。

然而，皇八子永璇的题跋则显示出不同的看法：

闻道匡庐景，栖游最有人。山开如石阙，瀑挂作天绅。

云沫空寒玉，松花雨湿银。故应传画本，一洗客衣尘。

姑米曾观海，今来爱瀑泉。细流知不择，柔德见真全。

入耳轻凡籁，经时忆胜缘。山灵浑解事，画里借云烟。

奉题，海山先生石门观瀑清照即祈，诲定，皇八子。

开首一句“闻道匡庐景”，即认为《石门观瀑图》描绘的是庐山，“山开如石阙”具体指向庐山石门涧。

与周煌关系最密切的皇十一子永瑆对此的观点是什么？他的题跋称：

弭棹余杭郡，观泉到石门。昔人读书处，遗迹至今存。

兴阅飞流速，山开远势吞。每闻耽胜赏，喜对画图论。

夙有山梁性，偏兼景物披。喧涿动岩壑，洒落见襟期。

眇论从西蜀（明初赵天泽先生贵乡人也，尝评江左人物以刘文成居首），陈踪漫郁离（文成著郁离子），且看观瀑者，曾否旧须眉。皇十一子。

首联“弭棹余杭郡，观泉到石门”，即言明是浙江域内的石门洞。而“昔人读书处，遗迹至今存”指的是石门洞内的“刘文成公读书处”，即明初政治家浙江青田人刘基读书的地方。而“眇论从西蜀，陈踪漫郁离”更是引用了刘伯温的典故。毫无疑问，皇十一子永瑆认为，《石门观瀑图》描绘的是浙江青田的石门洞。

皇十五子永琰的题跋，以景物描写为主：

绝壁遏飞鸟，天半翻长风。悬留几千丈，劈岩进神龙。

鳞甲挟飞涛，雷雨轰碧空。骊珠错落垂，万斛喷谾谼。

雷酿连上下，荡激迷西东。仙人展鲛绡，高挂蕊珠宫。

静观境殊绝，长揖黄石公。灵踪寄妙笔，高致画图中。

奉题海山先生清照即请诲正。皇十五子。

“静观境殊绝，长揖黄石公”，即流露出他对石门为何处的看法。在民间传说中，刘伯温于青田山洞得秦人黄石公传授天文书，故永琰此处用黄石公典故，也说明了他认同《石门观瀑图》描绘的是浙江石门洞。

最后，皇次孙绵恩的题诗称：

石门树霭晓苍苍，中有飞流百尺强。余暇散襟时领略，骋游揽带独徜徉。

奇观畅好同匡阜，壮志真如胜吕梁。更喜耳谋兼目睹，为声为色总相忘。

两崖峭蒨属天开，观海余情观瀑来。响叶松涛传曲磵，珠跳萝磴溅平苔。

探幽不使驺呼近，选胜常教蜡屐催。山水遗踪千载在，诗成那数谢公才。

奉题海山先生石门观瀑图并政，皇次孙。

庐山有石门涧，吕梁有石门山，“奇观畅好同匡阜，壮志真如胜吕梁”显示出，此处石门仅仅是“同匡阜”“胜吕梁”，而非是庐山。换言之，皇次孙绵恩也持石门为浙江青田石门洞的观点。

综上，在诸皇子皇孙的题跋中，除了皇八子永璇认为《石门观瀑图》描绘的是庐山石门涧以外，其余4人都认为此图描绘的是浙江青田石门洞。周煌曾督学江西，认为此图之“石门”为庐山石门涧看似不无道理，似乎也可说明随着时间推移，皇子对画作创作者与其主人事迹的陌生。而后人不查其详，将《石门观瀑图》编入《庐山历代绘画精品百幅》画集中，更容易对这幅作品的主题造成误解。

三、寻找石门：周煌的政治理想

周煌对《石门观瀑图》想必十分重视，否则不会长期携带收藏，并请诸位皇子皇孙题跋，那么，《石门观瀑图》中寄托着周煌什么样的思想与追求呢？游览胜迹是周煌赴任地方的常态，而他对于石门的态度或许不是普通游历者那么简单，是充满着对人生追求的矛盾。当然，石门也不仅仅是作为旅行景点而存在，在很多文人墨客的笔下，它被赋予了多重文化意义。

世人对石门之认识，由谢灵运而始。谢灵运曾有多首诗歌描写石门，如《石门岩上宿》《登石门最高顶》《石门新营所住，四面高山，回溪石濑，修竹茂林》，其中后一诗中有言：

早闻夕飚急，晚见朝日暾。

崖倾光难留，林深响易奔。

感往虑有复，理来情无存。

庶持乘日车，得以慰营魂。

匪为众人说，冀与知音论。

从诗中不难看出谢灵运的归隐思想。其又有《游名山志并序·石门山》记载了石门情况：“石门涧六处。石门溯水上，入两山口，两边石壁，右边石岩，下临涧水”。魏晋以降，越来越多的人开始追寻谢灵运的脚步，探寻石门。唐李白有《送王屋山人魏万还王屋并序》《孤屿》《石门洞》三首存世。宋代徐玑《题石门洞》中有“洞里龙为宅，溪边石作门。修竹谢康乐，庵有故基存”的诗句，就提到了谢灵运游石门。宋代陆游又有《石门》一诗：

昔读康乐诗，梦到石门山。

中有醉道士，倒佩落其冠。

来游一一是，嵌岩如屋宽。

喷薄三百尺，万珠落珊珊。

峭壁天削成，盘石容投竿。

摩挲苔藓字，喟发千载叹。

老洪梦中旧，两脸依然丹。

语我君小留，山瓢勿嫌酸。

涧果四时有，收拾苦不难。

旋炊胡麻饭，荐惊蛟龙蟠。

醉面索吹醒，坐待风雷翻。

此外，宋诗还有林景熙《石门洞诗》、宋王开平《石门洞诗》、宋王十鹏《游石门洞》与宋王孝严《石门洞》。其中宋王孝严《石门洞》有“天下洞天三十六，玄鹤洞天一仙谷”两句，足见当时文人对石门洞的认识中包含有道教思想。明顾瑮《再游石门洞诗》中表达的是隐逸的思想。由上可见，自唐宋以来，一方面石门洞是士人追随谢灵运脚步的一种精神寄托；另一方面，石门洞被赋予了道教福地的内容，寄托了隐逸超脱的士人情怀。

此外，因有前辈学者发奋著书，故而在宋代此处便修建了石门书院。据《紫阳朱氏建安谱》记载：“石门书院，在青田县石门洞。宋淳熙九年，朱熹提举渐东，循行至此，有汶上之兴。元至正中，廉访使王俣始即谢客堂故址建。”周煌为提督浙江学政，素尚实学，其《石门洞怀古二首》中的《诚意书院》，即通过石门洞的文化精神表达了他对劝学、建功立业的态度。由此可见，因历代文人的描绘与吟咏，石门成了文化精神的象征，有着多重的文化寓意。

那么，周煌本人对石门是何种态度？或者说为何要观瀑？此处可从周煌《石门洞怀古二首》切入。其一《谢客堂》：

雨苦云愁尽可删，江行欣见石门山。舣舟乍溯红泉去，跨鹤真从紫府还。

颇忆披榛千载上，剧怜著屐一生间。岩花涧草无人管，长定双扉昼不关。

“红泉”典出汉东方朔，此处寓意为仙境景色。“紫府”为仙人所居场景，“披榛”本义为砍去丛生之草木，此处比喻创业或前进中的艰难。

其二《诚意书院》：

莫从今日溯前游，一例登临动客愁。合与行人怜湛辈，朅来故里吊羊流。

何年建业曾经堑，此地轩皇早有丘。一自四贤同荐牍，读书堂下驻鸣驺。

“羊流”指名将羊祜的故里羊流镇，“鸣驺”指古代随从显贵出行并传呼喝道的骑卒，此处借指显贵。这两首诗是从道教和实学两个角度出发的，诗中充满了矛盾的态度：一方面，周煌希望归隐从道或从学；另一方面，周煌又碍于显贵和政务。《谢客堂》表现出他既希望从道教去寻“红泉”“紫府”等仙人居所，超脱俗世，又从“颇忆披榛千载上，剧怜著屐一生间”表达出他对谢灵运遭遇的叹息。《诚意书院》中“荐牍”是推荐人才的文书，由此可看出他有志于潜心举荐人才的实业，但现实中往往有太多干扰读书的情况，也可看出他无可奈何的现实态度。这从周煌的一首词《二溪行·恶溪》中可以佐证。李白的《送王屋山人魏万还王屋并序》诗中有“却思恶溪去，宁惧恶溪恶”之句，“恶溪”第一层意思是指环境的险恶；第二层意思是通过魏万克服恶溪的环境，表达他不畏艰险、不同流合污的高贵精神品质。有趣的是，周煌《二溪行·恶溪》也提到了恶溪，其意思与李白之诗有相似之处，此词通过“恶溪”体现了他对政治管控文学的不满：

溪水恶，溪水恶。借问浪花千，何如墨沈涸……呜呼恶溪兮我欲恻，兔毫茧纸非蟊贼。文字之祸缘后来，何况当时为吏墨。

词中“兔毫茧纸非蟊贼”之句，隐晦表达了他对当时社会行径的不满。当然，周煌并未因此放弃政治理想而归隐，而是希望以绘画、诗文投石问路。在1779年之前，周煌四处到地方巡视、调任，而1778年他自四川返京后，便开始与诸皇子皇孙频繁诗文酬和。通过他与皇十一子初次见面时所作诗歌“湖山寻胜处，颇与素心违”一句，即可看出周煌的志向。恰逢1779年2月，其继配方夫人去世，周煌时年65岁，倍觉“历官朝宁四十余载，戚党迢遥，鲜所倚恃”，因挚爱离世而忧惧。此时周煌还未任四库全书馆总阅官，他可能在积极为自己谋划出路，而投石问路的棋子就是《石门观瀑图》。这也能解释为何此画绘于1769年，而要10年后（1779）才重新题跋。由于《石门观瀑图》有多重文化寓意，而周煌自己的诗歌也表达了矛盾的态度。周煌素来性格谨慎，他可能借寓意丰富的石门洞来探测皇子对自己的政治态度，即为自己留京升迁所作的政治试探。

10年之后再题此画，皇子对其事件的不同解读和陈述，暗含着不同的心理，故应注意到不同皇子的身份，以及他们与周煌的亲密程度。可以明确的是，这几位皇子都读过周煌所作的石门诗词。如永瑢“宁辞蜡屐难”与周煌“剧怜著屐一生间”相对应，皇次孙绵恩“探幽不使驺呼近，选胜常教蜡屐催”，可对应周煌诗中的“一自四贤同荐牍，读书堂下驻鸣驺”。皇六子、皇八子和皇十五子都是从归隐、道教角度出发来题跋。皇六子“寻诗聊息驾，观水得层澜”中“息驾”即栖隐之意，而此句出自“观水有术，必观其澜”，从道教角度出发。皇八子“细流知不择，柔德见真全”即引用上善若水之意，也是从道教的角度，暗含海纳百川之意。皇十五子即后来的嘉庆帝，也是从道教出发：“仙人展鲛绡，高挂蕊珠宫。静观境殊绝，长揖黄石公。”在民间传说中，刘伯温于青田山洞得秦人黄石公传授天文书。皇十五子永琰即使提到刘基，也从黄石公的道教典故入手，而绝口不提读书，似乎其中对周煌的态度耐人寻味。

只有跟周煌关系最亲密的皇十一子是从实学角度来论述。其中“昔人读书处，遗迹至今存”，可看出是追忆先贤、用功向学的意思。“眇论从西蜀，陈踪漫郁离”，对应周煌“一自四贤同荐牍”。而“且看观瀑者，曾否旧须眉”可能是将其比作明代的浙江四贤，看他有没有这样的才能。不禁要追问，这是一种政治期盼，还是一种学问期盼？虽然不得而知，但是皇十一子希望周煌建功立业、名垂青史之心，已与其他皇子不同，也算呼应了周煌前文所作“湖山寻胜处，颇与素心违”一句。

最终，在此画题跋过后三四个月，周煌任四库全书馆总阅官，而在此画题跋的半年后，周煌升为工部尚书。3年之后周煌更是成为上书房总师傅，这应该与各皇子的交游不无关系，而《石门观瀑图》上的题跋就是他积极谋划的体现。但如前文所述，各皇子对他的态度不同。“四十七年，命为上书房总师傅，未逾年，以煌不胜总师傅，罢之”。至于为何不胜任，任职如此之短，今已无从得知，但基本可以肯定的是，《石门观瀑图》是他对于自己政治生涯积极追求的侧影，反映了他与诸位皇子之间的关系。

结论

《石门观瀑图》最初作为明清时期流行的“高人逸士观瀑”一类的格套化图式，仅从画家沈宗骞在画面中呈现的图像和题跋内容来看，一方面，沈宗骞并未将画面中的山水赋予更多地域特征；另一方面，在题跋中也未提及该作所描绘的实际地点。该作被定名为《石门观瀑图》，从而与“石门”这一实际地点产生联系，实则是画作完成10年后，周煌在与诸皇子交往互动过程中，通过题写引首为画作定名，及卷后诗文题跋对画面内容的再阐释。

在诸皇子的眼中，沈宗骞的《石门观瀑图》也不再视为被格套化的高人逸士观瀑行为，观瀑行为本身让位给了画中观瀑人物身处的山水实景。诸皇子皇孙通过诗文题跋的方式，对作品《石门观瀑图》的收藏者周煌过往为官为政为学的经验进行阐述，沈宗骞原作中的无名山水实景，也因为诸皇子与周煌的交往，赋予了与周煌为官为政有关的地域名称——“石门”。《石门观瀑图》作为周煌与诸皇子交往过程中的文化媒介，一方面，诸皇子以诗文题跋的形式将“石门”作为重点关注对象，讨论画作收藏者周煌本人源自江浙的画风与学风；另一方面，《石门观瀑图》借助“石门”的多重文化寓意，寄托着周煌丰富的理想追求，并成为周氏政治生涯投石问路的重要媒介。（注释从略详参纸媒）

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